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De la formation idéologique en Islam
« Ce qui apparaît dans ces amas de « livres jaunes », à l’état de caput mortum ou de schèmes fossilisés, ce sont des cristallisations théoriques, des tensions d’effort (ijtihâdât) ; ce sont des pratiques antagonistes et fondamentales, qui traceraient les figures archéologiques essentielles de l’idéologie arabe classique ; l’homme du droit entre l’effort d’adaptation de la réalité ou du pouvoir aux prescriptions juridiques fondamentales et l’adaptation de celles-ci aux exigences du pouvoir ou de la réalité ; le théologien entre le discours et la violence, les positions théoriques et les théories d’opposition ; le mystique enfin entre d’une part l’esseulement (tajrîd), l’amaigrissement progressif (tadmir) et d’autre part l’adhésion confrérique et le folklore soufi. Le philosophe n’est là, parmi ces figures, que comme récepteur-émetteur de messages philosophiques grecs, et sa philosophie n’intervient dans cet espace mental que comme variable indésirable... Qu’on essaie de contribuer à informer le présent de ces figures en les analysant, non en elles-mêmes, mais dans le type de rapports qu’elles entretiennent sur le marché du discours et de l’existence ». (Extrait de l’Introduction)... « Le travail de Himmich sur le problème capital de l’ijtihâd est à la fois étayé par une bonne connaissance des textes musulmans et développé à l’aide d’une réflexion approfondie, intelligente, sagace, pertinente. Le choix de ce problème a été en lui-même d’une grande intelligence stratégique ». (Extrait de la Préface de Maxime Rodinson)
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